Ta Reda På Ditt Antal Ängel

Bibelstudie: Tro utan gärningar är död - Jakob 2: 14-26

bibelstudie-tro-utan-verk-är-död-james-2-14-26

Tro och gärningar - Jakob 2: 14-26

(Jakob 2: 14--26) och att tron ​​fulländades genom gärningar? Och Skriften uppfylldes som säger: Abraham trodde Gud, och det tillskrevs honom som rättfärdighet, och han kallades Guds vän. Du ser alltså att människan är rättfärdigad genom gärningar och inte bara genom tro. På samma sätt var också skökan Rahab rättfärdigad av gärningar när hon tog emot budbärarna och skickade dem på annat sätt? Ty liksom kroppen utan anden är död, så är också tro utan gärningar död. när han tog emot budbärarna och skickade dem en annan väg? Ty liksom kroppen utan anden är död, så är också tro utan gärningar död.





Introduktion

Denna passage är nyckeln till ämnet tro och gärningar. Den interna litterära sammanhållningen är nu ganska tydlig. Vi har redan sett att äkta tro måste omsättas och att tro testas och upprätthålls mitt i prövningar (1: 3). Nu görs behovet av tro att handla tydligt. Från uppmaningen att vara görare och inte bara hörare (1: 22-25), går vi vidare till verkligheten i en tro som fungerar (2: 18-26). På samma sätt har besöksföräldralösa och änkor (1:27), ett exempel på den religion som Gud godkänner, sin negativa fortsättning i en vars religiösa språk fungerar som ett alibi för att avskeda de fattiga utan hjälp (2: 15-16).

Ännu mer tydligt är förhållandet med den första delen av kapitlet, förutom omnämnandet av en samtalspartner (18) verkar parallellerna mellan båda halvorna uppenbara. RP Martin beskriver det enligt följande:



  • Mina bröder ... tro, v. 1 - Mina bröder ... tro, v. 14.
  • Den stackars mannen i trasiga kläder, v. 2 - En bror eller syster naken och i behov av näring, v. Femton.


  • Den stackars mannen ... rik på tro ... älskar Gud, v. 5 - Tro ... fungerar (associerad många gånger i detta avsnitt)
  • Du klarar dig bra (kalos poieite), v. 8 - Du klarar dig bra (kalos poieis), v. 19
  • Det goda namnet som du kallas för, v. 7 - (Abraham) kallades Guds vän, v. 2. 3

Berättelseraden är likartad i båda delarna av kapitlet. Det börjar med en första fråga (1.14), följt av ett hypotetiskt fall (2.3; 15.16), som slutar med en fråga (4.16). I det ena fallet har vi den logiska inkonsekvensen i beteendet (6,7), i det andra fallet låtsas att separera tro och gärningar till absurditet (18,19). På samma sätt som (2: 8-11) hänvisar till tro som följer kärlekens lag, (i 2: 20-25) presenteras exemplen på lydig tro på Abraham och Rahab. Slutet är lika med så ... så (12) och så också (26).



James, som börjar med att tala om troens besittning (1), erbjuder två dramatiska beskrivningar av hur tron ​​ska förstås: a) Tro kan inte skydda favoritismen som smickrar de rika och föraktar de fattiga; b) Tro når sin verkliga betydelse först när den åtföljs av - och uttrycks i - verk av godhet och barmhärtighet, av vilka ett exempel ges (15,16). Denna tro är levande (26), inte död (17) eller ineffektiv (20), med avseende på frälsning (14). Tro kan inte förbli en känsla som inte går utöver ett fromt uttryck (16). Det är inte heller den enkla reciteringen av en doktrinär trosbekännelse (19), som inte skulle upphöra att vara en entelechy (20).



Det finns tio tillfällen där tro och gärningar nämns tillsammans, men tonvikten ligger på sammansättningen av båda. Grunden för det senare argumentet vi har i frågan Kan denna tro rädda honom? (14), det vill säga hela avsnittet behandlar den tro som är värd namnet.



14 juni tecken

Det logiska argumentet (Jakob 2: 14-17)

De grundläggande punkterna i avsnittet är tydliga och överensstämmer med det övergripande argumentet. Det börjar med frågan om vinst (14,16) men slutar med frågan om liv och död (17, 26). Båda frågorna riktar sig till äktheten hos den tro som bekänns men som inte visas av verk. Saker fungerar enligt deras varelse. Verk tar aldrig platsen för tron, utan avslöjar existensen av den.



Det är typiskt för Santiagos stil att börja detta stycke utan ett kopplande ord med ovanstående, men frånvaron av någon länk får oss att tänka att uppsägningen av den inoperativa tron ​​i sig är en fråga för honom. Det är legitimt att undra över förhållandet till det som föregår, det vill säga, är tron ​​på vår Herre Jesus Kristus (1) sett från en annan vinkel? Eller finns det ett förhållande mellan karaktären som är korrekt för tro och nämnandet av dom (12,13)?

1. Tro utan gärningar, v. 14

De två retoriska frågorna väntar medvetet på ett negativt svar. Den första av dessa handlar om ideell tro som inte fungerar. Det andra, mer specifikt och kategoriskt, bekräftar oförmågan hos en sådan tro att rädda. När båda sakerna kombineras är resultatet patetiskt: Det är en värdelös tro för frälsning, vilket skulle vara resultatet av sann tro. I den första frågan lägger vi accenten på säger (påståendet att ha tro), och på den andra på ordet la (återvänder till tro utan gärningar). Om man tittar på den framtida fullbordandet av frälsningen och den kommande domen kommer kriteriet inte att vara verbalt yrke, hur uppriktigt och insisterande det än är, utan tro som uttrycks av något mer än ord (14) eller bara fromma känslor (15, 16 ).



2. En illustration av tro utan gärningar, v. 15.16



Även om exemplet är hypotetiskt, skulle bilder av fattigdom som de som James skulle ha sett i Jerusalem tillsammans med försörjningen av den kyrkan för att tillgodose behoven ha gett honom material för denna illustration. Aposteln Johannes kommer att säga något liknande (1 Joh 3: 17-18), dock med en annan tillämpning. När det gäller läsare utesluts inte så osäkra situationer som de som beskrivs i denna text.



Svaret på behovet (16) är så stötande och värdelöst att det räcker att upprepa den första frågan Vad är fördelen? (14). Åtgärder av tro inkluderar försörjning för andras materiella behov. I det här fallet finns det ingen fördel för de behövande eftersom de inte får någon hjälp. Det är intressant att analysera ord av en av er till de fattiga: Gå i fred är typiska för ett varmt farväl bland judarna, de uttrycker inte förakt och Jesus själv använde dem, men efter att ha lyssnat och agerat till förmån för en som fick sådana ord (Luk 7:50) (Luk 8:48). Utan tvekan är uttryck för sympati värdefulla och kan vara uppmuntrande om det är allt som kan bidra. Men du ger dem inte vad de behöver tycks innebära att de som bekänner inte uppfyller de förväntningar som deras ord väcker. Och det är anmärkningsvärt att vård av kroppens behov inte ligger utanför troens andliga aktiviteter.

3. Slutsatsen till ovanstående, v. 17



Vad som dras av beteenden (15,16) gäller den tro som personen säger sig ha (14). Vi måste betona att kontrasten inte är mellan tro och gärningar utan mellan äkta och död tro. Visst kan den himmelske Fadern tillgodose alla behov, men han gör det ofta genom de resurser han har fördelat bland sina barn i hopp om att de kommer ihåg hans vilja som uppenbarats i Ordet (Ga 6: 9-10). Att överlåta Gud åt de behövande när du har något att ge honom är inte rätt för tro som fungerar genom kärlek (Ga 5: 6).

Beskrivningen av tro utan gärningar är trefaldig: den gagnar inte, den räddar inte och den är död. På detta sätt ökar och intensifieras dess betydelse: den är värdelös, oförmögen att rädda och i själva verket död. Det är inte en sann tro; även om en av er (16) nämns är poängen med illustrationen att ett sådant resultat är otänkbart. Kyrkan måste ha tjänstekanaler för ett liv i tro som tänker på sätt att tillgodose andras behov. Prioriteringar måste väljas. Här är ett meddelande för att övertyga och motivera dem som kan vara trosfolk.



Tro är det förenande temat för brevet. Det är genom tron ​​på Gud som vi uthärdar prövningar, ber om visdom, motstår frestelser, kontrollerar våra tungor, tar hand om föräldralösa och änkor, håller oss obefläckade från världen, älskar vår nästa och ger för de fattiga fysiska och materiella behov . Kort sagt, vi lever som ordets görare. Allt kan förbättras men dessa saker pekar på verkligheten i en äkta tro. Den sanna tron ​​underkastar sig Kristus som Herre, eftersom frälsande tro inkluderar både att lita på honom som frälsare och att följa honom som lärjungar.

Svaret på en invändning (Jakob 2:18)



Denna vers är ett av passets exegetiska ben och vissa skulle säga en av de svåraste i Nya testamentet. Det verkar tydligt att det finns en samtalspartner, men vem är det här? Är han en motståndare, en allierad, är han verklig eller är han inblandad? Vad som är uppenbart är att det finns en invändning eftersom vissa har antecedenter i sammanhanget (14,16), och för att men (18) tydligt introducerar den (komp. (1 Kor 15:35). Kommer invändningen fram? BLA sätter en period och följs efter ... och jag har arbeten. Därefter följer svaret till invändaren: Visa mig ....

Vad vi kommer att lära oss är att tro och gärningar är oskiljaktiga. Detta är avhandlingen av hela avsnittet. Svaret leker med den dubbla användningen av verbshowet: Den blotta bekännelsen, som påstår sig ha tro, måste avslöja sin påstådda tro utan gärningar; den andra möjligheten är att visa tro genom de frukter som det nödvändigtvis producerar och som är de enda vissa tecknen, det vill säga verk. Verk tillägnar sig inte trons plats men troens sanna natur framhävs av gärningar.

Demons tro (Jakob 2:19)

Santiago tar invändaren till sin egen mark med ett argument som är förödande. Argumentet svänger mellan demonerna som darrar och Abraham som trodde och kallades Guds vän (19:23). Detta är kontrasten mellan illusion och sann tro. I det första fallet producerar tro rädsla, i det andra vänskap.

Demoner är i en unik position för att tro vissa sanna uttalanden. Textvarianterna beträffande ordens ordning och närvaron eller frånvaron av den bestämda artikeln förändrar inte vår övertygelse att hänvisningen är till Shema (Dt 6: 4), den specifika bekännelsen om Guds enhet, som reciterades dagligen av judarna. Ännu viktigare är den heliga författarens syfte att bekräfta att ett sådant uttalande endast får intellektuell samtycke, att tron ​​reduceras till enbart trosbekännelse, långt ifrån tro på handling som ett hjärtligt svar på Gud.



Du klarar dig bra. Läran om Guds enhet, eller att det bara finns en Gud, är av yttersta vikt och att anse att sanningen är beundransvärd, därav ord av godkännande, men i sig har den ingen räddningskraft. Den syndiga människan måste närma sig Gud genom en medlare, och detta är en väsentlig del av tron. Adamson skiljer mellan att tro att Gud existerar (pisteuein oti) och att lita på Gud (pisteuein med dativ). Den förra betonar intellektuell acceptans, vilket indikerar den ortodoxa judendomens objektiva tro. Det andra är personligt förtroende och engagemang för troens lydnad.

Skakning översätter ett ord som betyder grovt, robust, ojämnt på ytan. Det kallas ofta frossa, som i feber eller en kyla när huden kontraherar, vad vi kallar gåshud eller när håret står på. Det är en rysning av rädsla för dom. Demonerna vet att Gud existerar men de är livrädda inför honom. Denna rädsla står i kontrast till den sanna troendes förtroende och fred.

Exemplet med Abraham (Jakob 2: 20-24)

Betydelsen av ämnet återspeglas i benämningen förgäves människa, för det är verkligen dumt som inte ser kontrasten mellan enbart tro som en trosbekännelse och tro som ett fullständigt svar på Gud. Denna person borde ha fyllt sitt sinne och hjärta med sanningens ord, det implanterade ordet (1: 18,21), för att veta vad sann tro är och inte nöja sig med en tro som inte är bättre än demonerna.

Med att du vill veta går vi till ett annat skede i argumentet för att stödja avhandlingen med Skriftens auktoritet om att tro utan gärningar är steril. De två exemplen på tro (14-17,18-20) leder oss till två kontrasterande karaktärer: den ena är de troendes fader, den andra en utlänning. Abraham var en respekterad person, Rahab saknade rykte. Abraham var en man, Rahab en kvinna. Så en repertoar som kan täcka mycket olika situationer.



Abrahams gestalt var allmänt känt som en troens man. Och genom att kalla honom vår far avslöjas läsarnas judisk-kristna ursprung. I den judiska sfären ansågs Isaks offer det största trosprovet, med vilket patriarken förhärligade Gud.

1. Isaks offer, v. Tjugo

Detta ögonblick är en handling av högsta lydnad utförd av tro, och den passar sammanhanget med vad läsarna bör öva. Isaks erbjudande är det ultimata testet för Abrahams tro (1: 3-4). Särskilt eftertryckligt är (He 11: 17-19) som säger: Av tro gav Abraham, när han prövades, Isak ...; att detta är just tanken på Santiago framgår av följande. Det finns betoning och patos i orden hans son Isak, eftersom de tidigare löften inte kunde uppfyllas utan honom. Metoden för rättfärdigande definieras inte lika noggrant som Paulus gjorde, utan snarare försöker den förstöra påståendet från dem som föreställde sig att de hade tro när bevisen saknade uppförande. Den som är rättfärdigad av tro kommer att visa det på ett eller annat sätt. I Hebreerbrevet är Abraham en del av den framstående linjen av hjältar, som under stora prövningar aldrig förlorade det osynliga ur sikten eller övertygelsen om att Gud skulle hålla sina löften.

I. Det motiverade verbet är en passiv historisk aorist. Hade det varit en mellanröst, hade det varit Abraham själv, av hans egen rättfärdighet, som ett resultat av gärningar, som skulle ha blivit rättvisa. Men det var någon annan än patriarken, Gud domaren, som gav sin dom om rättfärdigande.

II. Genom (verken) översätts inte dia, vilket skulle vara medel, utan ék, källan; Med andra ord var det inte gärningar som rättfärdigade honom utan Gud som märkte troens frukter.



III. Pluralarbetena innebär inte att detta enda arbete fullbordade patriarkens ackumulering av verk för att slutligen säkra domen. Abraham hade redan förklarats rättfärdig (1 Mos 15: 6), och nu är troens verklighet tydlig. Det handlar inte om den ursprungliga imputeringen utan om det obestridliga beviset för att tron ​​i Genesis (15) var sann. Hans tro var inte begränsad till att säga (14,18,19) men han sa och gjorde sedan. Han svarade på det implanterade ordet (1:21).

IV. Aoristpartikeln kan indikera en samtidig handling eller antecedent till huvudverbets handling, det vill säga det var motiverat när han erbjöd Isaac, men vi kunde också översätta genom att ha erbjudit, eller där han erbjöd. Isaks erbjudande var inte orsaken till tillskrivning av rättfärdighet, eftersom det inträffade innan ett enda verk hade gjorts (1 Mos 15: 6). Vad James tycker är att Abraham visade en tro som inte var steril eller död (17,20). Denna värdelösa tro förenar oss inte riktigt till Kristus; endast trons verk intygar att tron ​​är äkta och det är denna produktiva tro som håller fast vid Kristus.

Troens liv respekterar Jesu ära (1) som av lydnad mot Gud och kärlek till syndiga män tog formen av en tjänare (Fil 2: 7-8). Speciellt är det lydnad mot den kungliga lagen (8), lydnad mot ordet ur perspektivet att svara på andras behov. Troens liv är ett av invigningen som ses i lydnad som inte förhandlar något från Gud eller berövar andra tjänsten.

Erbjudandet av Isak är testet på troens verklighet och detta är den punkt där Guds dom blir tydlig, för när Abraham börjar erbjuda sin son ingriper Gud och visar att han ratificerar förbundet genom att förlåta den unge människans liv.



Vi kan föreställa oss scenen. Gud hade lovat honom en son och efter att ha förkastat Ismael som arving uppfyllde han sitt löfte och mot all sannolikhet föddes Isak. I det var alla Guds syften centrerade och ändå ber Herren honom att offra sin son. Hur kommer då gudomliga syften att uppfyllas? Har Gud gett upp att hålla sitt löfte? Abraham hittar lösningen i Gud, som om han uppenbarligen ber om något orimligt och i strid med hans natur, är han ändå kraftfull att uppväcka från de döda (Ro 4: 18-25). Denna troslogik, som gör offret för löftets barn begripligt och denna övertygelse om tro på en Gud som väcker de döda mitt i prövningens dilemma, är det som får honom att lyda det gudomliga budet. Tro och lydnad kan inte separeras men den senare är född av tro.

palmistry läsa kärlek linje

2. Förklaringen av tro, v. 22.23

Du ser att det är singular som pekar på den förmodade samtalspartnern (du ... du, v. 18,19), och han drar omedelbart slutsatsen till det exempel han har presenterat (21). Vad betyder denna handling av Abraham? Ty tron ​​handlade tillsammans med hans gärningar ... (22). Om den föregående versen gav intryck av att vara intresserad av verk, ser vi nu att tro har antagits i vad som har sagts om Abraham, en tro som inte är steril (20). I synërgei förklarar syn (tillsammans) hänvisningen till vän (23), och ërgei (agerade) är ett ordlek på argë (steril, v. 20).



Bokstavligen samarbetade tron ​​med hans verk. Tro hjälpte och gjorde det möjligt för honom att utföra lydnad, sina gärningar. Det är alltid tron ​​som ger verk till värde eftersom de inte är oberoende och inte har kompletterande betydelse. Och samtidigt vittnar verken om att tron ​​är äkta. I överensstämmelse med den ofullkomliga spänningen förklarar tre historiska aoristverb i den passiva rösten det mer fullständigt för oss: det var perfekt ... det uppfylldes ... det hette ...

Tro fulländades. Patriarkens tro var varken ofullständig eller ofullständig som lämnade rättfärdigandets ögonblick. Verbet betyder att leda till målet och den passiva rösten indikerar att det var Gud som gjorde detta med Abrahams tro. Gud bad honom visa dessa trons verk. Abrahams tro hjälpte sig genom dessa gärningar och därmed förde Gud patriarkens tro till sitt mål som ett resultat av gärningar. Vad var målet?

Skriften uppfylldes. Målet är uppfyllandet av (1 Mos 15: 6), som återigen är en passiv röst, så det var en skrift som uppfylldes av Gud. Eftersom frasen antyder en slags profetior eller löften undrar vi vad det betyder. Abraham trodde vad Gud sa många år före Isaks offer, det vill säga den stora förutsägelsen av (1 Mos 15: 1-5), och Gud räknade sin tro som rättfärdighet. Även om Guds befallning tycktes ogiltigföras (1 Mos 15: 6), genom att bevara Isak, bekräftade han faktiskt att det var uppfyllt.

Genom att erbjuda Isak blev tron ​​på trettio år tidigare rättfärdigad. Gud höll profetian och löftet som vilade på Isak. Gud lät inte ens Abrahams handling gå utöver att binda pojken och behövde inte fostra honom från de döda. Abraham trodde fortfarande på vad Gud hade sagt honom och lade Isak på altaret och Gud gav honom värdefulla ord förseglade med en ed (1 Mos 22: 16-18). Detta var en förnyad försäkran för patriarkens tro att det som hade sagts trettio år tidigare skulle fullbordas. Till detta mål tog Gud Abrahams tro.



Ändå, och detta är nyckeln, inte utan verk utan som ett resultat av Abrahams handlingar när han gjorde med Isak vad Gud sade till honom att göra. Detta är värdet av Abrahams trons verk. Det är en tro som producerar sina rätta frukter. Abraham var inte bara utan en syndare och hans tro med alla hans gärningar skulle inte göra honom rättvis. Gud erkänner helt enkelt vad som hade varit sant i Abraham. Han räknar honom som rättfärdig inte genom förtjänsten av sin troshandling utan av värdet av vad han tillägnade sig, det vill säga, han omfamnade den utlovade Messias och hans fullkomliga rättvisa (Joh 8:56), precis som han erbjöds i löftet av Gud. Detta är ersättningen med att räkna tro för rättfärdighet (Ro 4: 3). Tro föregår verk: han trodde ... det fick höra honom.

Han kallades en Guds vän. Detta är ytterligare ett resultat av trons verk med ett mål. Vän (phyla) härrör från verbet fileö, att älska. Det är kärleken mellan två personer som delar gemensamma intressen. I Isaks offer visade Abraham sammanfallet med Gud i intressen och vilja. Sann vänskap tar aldrig en räkning för utgifter eftersom den inte räknar med kostnaden.

Abraham är det högsta exemplet på vänskap med Gud, istället för vänskap med världen. Abraham representerar framför allt den trosperson som inte är dubbelsynt, som verkligen tänker och agerar enligt Guds mått. Hade han varit världens vän, hade han saknat viljan att offra sin son i offer, för han skulle ha sett livet som ett slutet system där framtiden bestämdes av det han hade. Även om Isak var en gåva från Gud var han nu Abrahams ägo och hans hopp om framtida besittning av landet.



Aktivt visade troens gärningar att Abraham älskade Gud; passivt var han älskad av Gud med hänvisning till den rättfärdigande han fick genom tron. Vi finner båda sinnena av vänskap i förhållande till troende i (Joh 15: 14-15). Betydelsen av uttrycket verkar vara att Gud inte döljde för Abraham vad han föreslog att göra (1Mo 18:17). Han hade förmånen att få se den stora plan som Gud genomförde i historien (Joh 8:56).

Kort sagt, vi har tre sätt att tro och gärningar fungerar tillsammans:

  • Tro arbetade tillsammans med sina verk, ett ordspel: tro arbetade med sina gärningar.
  • Tro fulländades, eftersom tron ​​mognar med övning.
  • Skriften uppfylldes ... Abrahams tro på Guds löfte och att han berättade detta som rättfärdighet (1 Mos 15: 6) visade sig vara sant och utfördes i gärningar när Abraham erbjöd Isak.

Dessa tre saker gör tron ​​till en dynamisk faktor snarare än till ett statiskt tillstånd. Ett fortsatt liv av trosverk förväntas av den troende. Du tänker antagligen på Jesu lärdomar om hur man känner igen trädet på dess frukter (Mt 7: 15-20). Tre saker: 1) Tro är det första och pågående sammanhanget för förhållandet till Gud. 2) Den tro som är äkta kommer att demonstreras av verk. 3) Äkta tro är grunden för att förklaras rättfärdig inför Gud. Jakob motsätter sig en tro som förnekar skyldigheten att lyda Kristus som Herre. Romersk katolicism har gjort en karikatyr av den reformerade läran, eftersom protestanter säger att rättfärdigande är genom tro ensam men inte genom en tro som är ensam, vilket för övrigt inte är detsamma som att lägga till tro plus verk för att uppnå rättfärdigande.

3. Slutförslaget, v. 24



Det är viktigt att inte närma sig denna text med Paulus lära i åtanke utan att låta James ge oss sina egna slutsatser. Förhållandet mellan tro och rättfärdigelse förnekas aldrig, men med detta sagt tänker man aldrig på en statisk tro, på trosbekännelse, enbart yrke. Tro är svaret på nådens initiativ, det svarar på den himmelska kallelsen som lydnad alltid innebär. Tyngdpunkten ligger endast på ordet (genom tro) för en död och steril tro är inte behaglig för Gud. Tro går utöver att bara tala (15,16), det är inte verbalt yrke utan engagemang (18,19). Detta kan ses i exemplet med Abraham. Visar dock bara att det under inga omständigheter övervägs att utesluta tro, men det måste vara en tro som får konsekvenser för livet, en äkta tro. Tro ensam rättfärdigar.

Exemplet med Rahab (Jakob 2: 25-26)

Detta andra exempel antar en markant kontrast (dé) med Abrahams, men på samma sätt (homoíös) betonar också att denna illustration lär ut samma sanning. Konstruktionen går parallellt med föregående exempel eftersom den börjar, som i 2:21, med en fråga som uppmanar läsaren att noggrant överväga; medan negationen med frågetecknet (höger ...?) bekräftar undervisningen i hela avsnittet.

Ingen skulle utmana patriarken kring sin stora kändis som de troendes fader. Men Rahab var inte ens judisk utan var icke-judisk. Hon tillhörde folk i Kanaan som senare skulle förstöras för sin ondska. När det gäller hennes personliga historia var hon en hora. Kanske hade hon undergått omoraliteten i sin kanaaneiska miljö. Det finns många fantasier som härstammar från olika traditioner om henne som person, men det som är säkert är att hon är en av länkarna i släktforskningen om Jesus Kristus (Mt 1: 5). Så, den universalitet av principen som försvaras i detta avsnitt av brevet bekräftas.



Rahab skulle inte tjäna till att illustrera lydnad, ännu mer med så många fromma fall att vända sig till för att illustrera. Faktum är att (Han 11:31) nämner det mer som ett exempel på tro än lydnad. James nämner inte sin tro men han vet att läsarna känner till hans berättelse (Jos 2: 11-13). Denna kvinna illustrerar mycket väl initiativet från Guds nåd för att rättfärdiga en hednisk prostituerad kvinna med hjälp av en enkel men handlande tro, i motsats till en död tro. Hon trodde på vad andra antingen tvivlade på eller avvisade (Jos 2:11), och när tiden kom handlade hon konsekvent med den kunskap hon hade (Jos 2:16). Mottagandet och gästfriheten som hon gav till Guds budbärare innebar ett avbrott med den värld hon tillhörde. Den beslutsamma åtgärden att skicka dem en annan väg visade att det var brådskande och intresserat att se till att de flyr. Denna bibliska episod klargör redan att hennes handlingar var ett uttryck för tro, en tro som verkar för frälsning (Jos 2: 13-14); Joshua förstörde det verkligen inte med resten av Jeriko (Jos 6:25). Därför passar Rahab perfekt till troens paradigm.

331 nummer

Avslutningen på ämnet (Jakob 2:26)

Den sista klausulen, tro utan gärningar är död, bildar en inkludering med 2:17 så att det som sägs i de mellanliggande verserna stöder huvudargumentet i 2: 14-17. Eftersom (gar) antyder att den punkt som James vill göra strömmar från Rahabs exempel, både hennes tro och hennes gärningar.

Anden är livets princip som animerar kroppen (Es 37:10) (Luk 8:55). Han tänker nog på (1 Mos 2: 7). Separationen av båda verkligheterna sker som en följd av döden. En kropp utan andedräkt är ett lik. På samma sätt är tro användbar tillsammans med gärningar, annars är den död, helt fruktlös. Oproduktiv tro är inte tro alls. Denna sanning kan inte uttryckas starkare än med dödsfiguren.

Ämnen att fundera över och ompröva



  1. Definiera tro och gärningar och visa hur de är relaterade, baserat på James argument i detta avsnitt.
  2. Förklara skillnaden mellan demonernas tro, Abrahams och Rahabs tro. Vilka ingredienser har troen på dessa två karaktärer, som helt saknas i deras.

Dela Med Dina Vänner: