Att skydda eller acceptera: Ett buddhistiskt svar på negativitet

Innan jag börjar vill jag säga att jag tänker högt här och använder skrivning för att hjälpa mig att tänka igenom en komplicerad fråga. Jag har tränat buddhism självständigt i ungefär 12 månader; dock är buddhismen oändligt komplex och jag är inte på något sätt en auktoritet för buddhistisk filosofi och praxis. Varje kommentar jag gör här om buddhismen är min egen personliga förståelse.

Det skulle vara till hjälp att ge mer information om negativiteten jag har upplevt, men att göra det skulle vara svårt utan att bryta mot de berörda personernas konfidentialitet. Det är tillräckligt att säga att situationen har inneburit genomgående antagonistiskt, skrämmande och aggressivt beteende och kommunikation som är anklagande, skyllande, förringande och defensiv. De berörda vägrar att ta ansvar för beteendet och har inte svarat på feedback och andra försök att ta itu med beteendet.

20 januari zodiakompatibilitet

Konflikten mellan skydd och acceptans kom från ett samtal jag hade med en andlig vän som jag har stor respekt för och som också har varit inblandad i denna negativa situation. Hon rådde mig, i förhållande till vissa frågor vi går igenom i samband med att hantera mycket negativa människor, att jag skulle skydda mig från deras negativitet, kanske med den populära 'White Light' skyddande meditationen, mentalt skapa en sköld av vit, skyddande ljus runt dig själv som förhindrar negativ energi som berör dig.

Detta fick mig att reflektera över om det faktiskt var det klokaste svaret att försöka skydda mig mot denna negativitet. Det är ett populärt tillvägagångssätt inom andlighet i ny tid och jag har använt mig själv tidigare. Liksom många i väst kom min väg till buddhismen via new-age andlighet som introducerade mig till meditation och östlig tanke. Men när min övning och förståelse av buddhismen fördjupas har jag utvecklat några tvivel om huruvida skydd är rätt väg framåt.

Buddhismen lär att en av de viktigaste vägarna till andlig tillväxt och i slutändan uppvaknande eller upplysning är acceptansen av alla saker, som de är just nu. Detta innebär att böja sig för allt som är, odla jämvikt och visdom att erkänna att 'det är som det är'. Detta motsätter sig att driva bort verkligheten, avvisa verkligheten och att saker och ting ska vara annorlunda än de är. Det senare är, åtminstone i vårt samhälle, vår normala uppfattning, men ändå är det roten till så mycket av vårt lidande.

Detta acceptans måste gälla lika för alla fenomen, oavsett om vi uppfattar det som 'negativt' eller 'positivt'. Faktum är att negativitet kan vara vår största lärare. Denna bön eller bekräftelse, härledd från buddhismen, och en del av min dagliga praxis, kommer att tänka på mig:

'Må alla situationer väcka hjärta och sinne, särskilt de omständigheter som jag anser vara utmanande, och kan mitt liv vara till nytta för alla varelser.'

Vi har en så låg tolerans för negativitet, vare sig internt eller externt. Mycket av vår kultur är baserad på att detta flyr bort, gömmer sig och undviker smärta och lidande. Men om vi skulle stanna kvar med vår erfarenhet, i det nuvarande ögonblicket, oavsett om den upplevelsen är vad vi anser vara 'positiv' eller 'negativ', intern eller extern, hittar vi en plats för djupläkning och fred. Genom att ge rum eller utrymme för både glädje och sorg, njutning och smärta, överskrider vi dessa känslor och ansluter till vår inre frid.

Pema Chodron uttrycker det bra och säger 'Att stanna med ett trasigt hjärta, med en mullande mage, med en känsla av hopplöshet och vill hämnas - det är vägen till sann uppvaknande.'

Dessa negativa omständigheter och negativa människor ger oss ett test. Ingenting försvinner någonsin förrän det har lärt oss vad vi behöver veta. Det är lätt att acceptera trevliga människor och omständigheter, men att öva acceptans med avseende på människor och omständigheter som vi tycker är svåra eller utmanande är en riktig väg till andlig tillväxt och överskrider egot.

Efter acceptans är medkänsla en annan stor väg till upplysning och andlig tillväxt i buddhismen. Medkänsla är en väg till upplysning eftersom den hjälper oss att komma hem till sanningen att vi inte är åtskilda från varandra, från det absoluta eller universella medvetandet.

Vi vill bara vara lyckliga och fria från lidande, oavsett vilken nivå vi förstår det. Vi föddes var och en sårbar och hjälplös, vi blir alla gamla, upplever dålig hälsa, upplever lidande, förlust, separering från dem vi älskar och i slutändan döden. Att direkt uppleva andras smärta och lidande, liksom det lidande de orsakar, är ett sätt att fördjupa vår medkänsla. Vi vet också att omedvetet, 'negativt' eller obekvämt beteende alltid kommer ut från en plats med ont, smärta och lidande. Om någon gör livet svårt för människor i närheten kan du vara säker på att de mår sämre för sig själva. Att låta våra hjärtan mjukas upp och beröras av andras 'negativitet' är träning i att fördjupa vår medkänsla, liksom vår acceptans och jämlikhet.

Många av oss har kommit, genom personlig utveckling och andlig övning, att förstå att vi måste acceptera vår egen inre negativitet för att överskrida den. I stället för att springa från vår smärta och ilska, måste vi böja oss för den, sitta med den, acceptera den och iaktta den när den uppstår och faller bort, som alla saker, underkastad förgänglighetens lag. Ändå känner många av oss, jag så ofta inkluderade, inte igen samma visdom när den negativiteten kommer från 'utanför', från 'andra' människor. Jag faller så ofta för denna felaktighet i mina kontakter med andras negativitet.

Denna dualistiska förståelse av världen är dock baserad på okunnighet, felaktig identifiering med en illusorisk känsla av 'jag' som på något sätt är skild från alla och allt annat. 'Vi är en' är inte bara symbolisk eller metaforisk, den är metafysisk - ultimat sanning. Att skilja mellan smärta och ilska 'inuti' och smärta och ilska 'utanför' är därför en felaktig uppfattning. För att inte tala om det faktum att 'med våra tankar skapar vi vår verklighet.' Det är inte personens beteende som i sig orsakar vår ilska eller irritation, utan vår syn på deras beteende, våra tankar och uppfattningar kring det. Med tanke på att våra egna tankar och övertygelser spelar en så viktig roll i hur vi tolkar och svarar på beteendet i fråga börjar gränsen mellan där ilska eller irritation kommer ifrån suddas ut. Är det verkligen 'externt' alls?

Att acceptera betyder inte att vara en dörrmatta - att acceptera verkligheten i ditt liv betyder inte fullständig passivitet. Du kan vidta vad som helst som känns äkta och lämpligt för att lösa situationen, men du försöker göra detta från en plats för acceptans, med ett fridfullt sinne och med positiva, hälsosamma avsikter för alla berörda. Om ilska uppstår, om tanken 'hur vågar de', eller 'de har ingen rätt!' uppstår, det uppstår ur ego, ur den lilla känslan av jag. Men om du kan se att andras beteende skadar sig själva, är du och alla inblandade ofta det bästa sättet att ge dem feedback. Annars kommer de att fortsätta att agera okunnigt och skadligt och skapa negativ Karma, förutsättningarna för framtida olycka och lidande, för sig själva och andra. Skillnaden mellan detta svar och ett som drivs av egot är ofta osynligt för omvärlden, skillnaden är intern, en attityd och avsikt. Sedan, den svåra delen - släpp, förlåt och gå vidare.

'Döm ingenting, du kommer att bli lycklig. Förlåt allt, du blir lyckligare. Älskar allt, du blir lyckligast. ' (Sri Chinmoy)

Om det negativa beteendet fortsätter, har vi makten att svara på olika sätt. Tar ett klagomål mot din chef, avslutar din relation med din partner - alla är möjliga alternativ, förutsatt att de kommer från ett fridfullt, accepterande sinne. I slutändan måste du älska dig själv tillräckligt för att, om det behövs, gå bort från en negativ situation eller begränsa en negativ persons medverkan i ditt liv, men på något sätt, genom att gå bort, skulle jag känna att jag hade missat en möjlighet att lära sig något riktigt viktigt om mig själv och andra.

Jag antar att det jag antar är att använda en vit meditation för att skydda oss från andras negativa energi och bara tillåta positivitet eller 'kärlek och ljus', förnekar Buddhas första ädla sanning - att livet i dess nuvarande form, som lever från egot snarare än vår sanna natur, är lidande. Att försöka skydda oss från sorg, smärta och ilska, vare sig det är vårt eget eller andras, är vad Jack Kornfield kallar en form av 'neutraliserad' andlighet där vi stänger oss för en stor del av vår upplevelse. Och genom att avvisa verkligheten på detta sätt stänger vi oss för de många vägarna för uppvaknande som vi möter varje dag.

12 feb tecken

Även om jag misslyckas med medkänsla och acceptans varje dag, på många sätt, tycker jag att min dagliga andliga övning och meditation gör det lättare för mig att leva och agera från en centrerad, fredlig plats. Kärleksfull vänlighet (Metta Bhavana) och Tonglen-meditationer är särskilt användbara för att odla kärlek, medkänsla, empati och jämlikhet gentemot de människor och situationer som 'trycker på våra knappar.' till de små grejerna; mindre irritation, obetydliga förare etc. Men de större sakerna kan ofta kringgå min acceptans.

Kanske en dag, efter många år (eller kanske livstider) med engagerad träning, kommer jag att ha höjt mitt medvetande till en nivå som jag är bortom 'positivt' och 'negativt' och genom min närvaro och liv, ge fred, kärlek och ljus till de omkring mig.

Jag skulle gärna höra dina tankar om den här debatten om skydd mot acceptans. Det är fortfarande något jag tänker väldigt mycket igenom!

Önskar dig hälsa, fred och lycka,

Domän

Vill du att din passion för välbefinnande ska förändra världen? Bli en funktionell näringscoach! Anmäl dig idag för att gå med i våra kommande kontorstid.

Dela Med Dina Vänner: